Fujian-Kung-Fu — keine Kunst, sondern eine Hafenprovinz

Fujian-Kung-Fu ist kein Stil. Es ist eine Küstenprovinz im Südosten Chinas, und was unter ihrem Namen läuft, ist eine Familie von Systemen, die wenig mehr teilen als eine Region, einen Körperbau des Nahkampfs und einen Hafen. Der Bestand führt den Begriff an zwei Stellen als Elternkunst — bei Gōjū-ryū und bei Uechi-ryū —, und beide meinen damit nicht dasselbe. Dieser Artikel sagt, was dahintersteckt.

Warum die Provinz und nicht die Kunst

Die okinawanischen Schulen nennen als Herkunft Fuzhou, nicht einen Stil. Das ist keine Nachlässigkeit, sondern genau richtig: Was ihre Gründer dort fanden, war ein Hafen mit Kampfkunstlehrern, keine Schule mit Lehrplan.

Der Artikel über das Okinawa-Karate beschreibt den Weg dorthin — die Ansiedlung von Familien aus Fujian auf Ryūkyū ab 1392, die Tributgesandtschaften über Quanzhou und später Fuzhou. Hier geht es um die andere Seite: was in Fujian eigentlich stand.

Die Stilfamilie

System	Kennzeichen	Verhältnis zum Kranich
Bai He Quan (白鶴拳, Weißer Kranich)	tiefe Wurzelstände, kurze Distanz, Federkraft aus dem Rücken	die Ausgangsfigur
Wuzuquan (五祖拳, Fünf Ahnen)	erklärte Synthese aus fünf Systemen	nimmt den Kranich als eines von fünf auf
Luohan Quan, südliche Fassung (羅漢拳)	kurze Stände, Nahkampf	eigenständig, oft mit dem Kranich vermischt
Taizu Quan (太祖拳, Großer Ahn)	gerade Linien, Kraft von vorn	Bestandteil des Wuzuquan
Affenfaust (猴拳)	tiefe Lagen, Täuschung	Bestandteil des Wuzuquan

Wuzuquan ist der interessanteste Fall, weil es seine Zusammensetzung ausspricht. Es ist ausdrücklich aus fünf Systemen gebaut — Taizu, Weißer Kranich, Affenfaust, Luohan und der Atemarbeit, die dem Bodhidharma zugeschrieben wird. Eine Kunst, die ihre Bestandteile aufzählt, statt eine Ahnenreihe zu behaupten: Das ist im Bestand die Ausnahme, nicht die Regel — vergleichbar dem Fall, den der Artikel über Gongkwon Yusul beschreibt.

Fang Qiniang — und was an ihr belegt ist

Die Überlieferung führt den Weißen Kranich auf Fang Qiniang (方七娘) zurück, eine Frau aus dem Kreis Yongchun, die die Kampfkunst ihres Vaters mit der Beobachtung eines Kranichs verbunden habe.

Das ist mündliche Überlieferung, und der Bestand behandelt sie wie jede andere. Es gibt keine zeitgenössische Quelle, die Fang Qiniang nennt; die Geschichte ist aus der Praxis überliefert, nicht aus einem Archiv. Dieselbe Lage wie beim Wudang und bei Zhang Sanfeng — mit einem Unterschied, der zugunsten des Kranichs ausfällt: Die Zuschreibung geht an eine Frau ohne Amt und ohne Dynastie. Erfundene Ahnenreihen greifen fast immer nach oben — nach Generälen, Mönchen, Kaisern. Diese hier tut es nicht, und das macht sie nicht wahr, aber es nimmt ihr das übliche Motiv.

Ebenso zurückhaltend zu behandeln ist die Rede vom südlichen Shaolin-Kloster als Ursprungsort. Ob es dieses Kloster gab, ist bis heute umstritten; als Herkunftsangabe leistet es dasselbe wie Bodhidharma für den Norden.

Was tatsächlich dokumentiert ist

Zwei Namen, zwei Daten, ein Buch.

Kanryō Higaonna (1853–1915) lernte in Fuzhou und brachte mit, woraus das Naha-te und später das Gōjū-ryū wurde.
Kanbun Uechi (1877–1948) ging 1897 nach Fuzhou und studierte dort bei Zhou Zihe (周子和, 1874–1926), einem Kräuterhändler und Kampfkunstlehrer. Sein Name ist in beiden Sprachen überliefert — im Japanischen als Shū Shiwa. Der Artikel über Pangai-noon führt den Fall im Einzelnen.
Das Bubishi (武備志) ist der einzige Gegenstand, den beide Seiten in der Hand hatten: eine chinesische Sammelhandschrift zu Technik, Vitalpunkten und Kräuterheilkunde, in Okinawa von Lehrer zu Schüler weitergegeben. Chōjun Miyagi nannte sie die Bibel des Karate. Wer sie verfasst hat und wann, ist unbekannt. Und ein Hinweis zur Verwechslung: Dieselben Zeichen 武備志 trägt eine ganz andere Schrift — Mao Yuanyis Wǔbèi Zhì von 1621, eine chinesische Militärenzyklopädie in 240 Bänden. Gleicher Titel, anderes Buch.

Das Bubishi ist der Grund, warum diese Herkunft belastbarer ist als die meisten im Bestand. Sie hängt nicht an einer Erzählung, sondern an einem Text, der in Okinawa nachweisbar zirkulierte — und an zwei Männern mit Geburts- und Sterbedaten, die nach Fuzhou fuhren und zurückkamen.

Der technische Fingerabdruck

Was die Fujian-Systeme mit dem okinawanischen Karate verbindet, ist nicht eine Technikliste, sondern eine Form: das Sanchin (三戰, „drei Kämpfe”). Enge Stellung, Rundatmung, Spannung durch den ganzen Körper, kaum Raumgewinn.

Sanchin steht im Weißen Kranich, im Wuzuquan, im Uechi-ryū und im Gōjū-ryū. Vier Systeme, zwei Länder, eine Form — und keines der vier bestreitet die Verwandtschaft. Wo Ahnenreihen sonst behauptet werden, ist hier eine Übung, die man nebeneinanderstellen kann.

Verbindungen zu anderen Kampfkünsten

Gōjū-ryū — Higaonnas Fuzhou-Jahre stehen am Anfang; das Gō der harten Seite und die Atemarbeit des Sanchin kommen von hier
Uechi-ryū — die direkteste Linie: dreizehn Jahre bei einem namentlich bekannten Lehrer
Okinawa-Karate — dort steht der Übertragungsweg, hier die Herkunftsseite
Wing Chun — südchinesischer Nachbar; die Nähe zum Kranich wird diskutiert, ist aber nicht belegt

Heute

Die Fujian-Systeme werden in Yongchun, Fuzhou und Quanzhou weiter unterrichtet, dazu in der südostasiatischen Diaspora — Wuzuquan hat in den Philippinen und in Malaysia eigene Verbände. In der Volksrepublik laufen sie unter Nanquan, der Sammelkategorie für südliche Stile; was dort im Wettkampf gezeigt wird, ist die normierte Form und nicht die überlieferte.

Und ein Nebenbefund, der zum Bestand passt: Die okinawanischen Schulen haben ihre chinesische Herkunft nie verschwiegen — im Gegenteil, sie haben sie im Namen getragen. Das alte Zeichen für Karate war 唐手, „Hand der Tang”, also chinesische Hand. Erst 1936 einigte man sich in Naha auf 空手, „leere Hand”. Der Artikel über Karate führt aus, was dieser Zeichenwechsel bedeutete.