Shorinji Kempo — el arte marcial inscrito como religión
Fundado en Tadotsu en 1947, inscrito como comunidad religiosa en 1951. La forma jurídica explica por qué aquí no se combate libremente.
Contenido
Panorama general
Shorinji Kempo (少林寺拳法) es un arte marcial japonés que nació en octubre de 1947 en Tadotsu, en Shikoku. Su fundador es Doshin So, nacido Nakano Michiomi (1911–1980).
El nombre dice «método de puño del templo Shaolin», y el relato de origen lleva a China. Pero la parte más interesante de este artículo no es la procedencia, sino la forma jurídica.
Porque el Shorinji Kempo está inscrito como comunidad religiosa, con el nombre de Kongō Zen Sōhonzan Shōrinji, conforme a la Ley japonesa de Corporaciones Religiosas. Y esa inscripción explica sobre el arte más que su ascendencia: por qué se practica en formas por parejas y no en combate libre, por qué lleva dos escalas de graduación y por qué enseña técnicas curativas.
El fundador
Nakano Michiomi nació el 10 de febrero de 1911 en Mimasaka, prefectura de Okayama. Desde 1928 sirvió en el ejército japonés en Manchuria, con tareas que las exposiciones nombran abiertamente: reconocimiento encubierto, cartografía militar, levantamientos geográficos por toda China.
En esos años aprendió artes marciales. Se nombra a un maestro daoísta, Chen Lian, y el bailian quan; después, a Wen Taizong y el yihe quan (en japonés giwamon-ken).
Y entonces llega la afirmación de la que se trata: que en 1936 Wen le transmitió la maestría de su línea en el monasterio Shaolin del monte Song, en Henan, como 21.º sucesor.
En 1946 regresó a Japón, cambió su apellido a Sō y empezó a usar la lectura Dōshin.
Qué está documentado y qué no
| Afirmado | Documentado | |
|---|---|---|
| Estancia en China | sí, muchos años | sí: servicio militar desde 1928 |
| Aprendizaje de artes marciales chinas | bailian quan, yihe quan | plausible, pero sin fuente independiente |
| 21.º sucesor de una línea Shaolin, 1936 | sí | ninguna fuente independiente |
| Formación japonesa | el abuelo: kendō, sōjutsu, quizá fusen-ryū jūjutsu | escasamente documentada |
| Hakkō-ryū jūjutsu | afirmado por muchas exposiciones | ambas partes lo contradicen |
La objeción a la sucesión procede de Donn Draeger, y no es una disputa de detalle. Draeger sostiene que es incompatible con la tradición china que un extranjero asuma la dirección de una tradición marcial china, y que la afirmación subestima el juicio de quienes deberían creerla.
El punto del hakkō-ryū es el más revelador. Muchas exposiciones presentan a Doshin So como discípulo de hakkō-ryū. La central del Shorinji Kempo no tiene documentación al respecto, y los registros de la organización de hakkō-ryū muestran únicamente que asistió a algunas sesiones.
Con ello el Shorinji Kempo queda en la misma relación con el Daitō-ryū que varias artes coreanas de este fondo, porque el hakkō-ryū lo fundó en 1941 Okuyama Ryūhō, formado en Daitō-ryū. Solo que aquí la conexión es más débil que en las otras: consiste en unas pocas horas que ambas partes recuerdan de manera distinta. Quien haga de eso una procedencia comete el mismo error que quienes hacen de ello una línea Shaolin.
Octubre de 1947
Doshin So fundó su arte en un país derrotado.
Lo que él dice al respecto es lo mismo en todas las exposiciones: las condiciones del Japón de posguerra lo convencieron de la necesidad de restaurar la moral y el respeto por uno mismo. El arte se concibió desde el principio como medio educativo, no como deporte de competición.
Es una intención fundacional que este fondo conoce. La comparación entre dō y jutsu describe cómo las artes marciales japonesas se renombraron entre 1919 y 1942, de colecciones de técnicas a vías. El Shorinji Kempo nace después de esa ola y toma su resultado como punto de partida: el fin educativo está al principio y no al final.
La forma jurídica
Y aquí está el hallazgo propiamente dicho.
En diciembre de 1951 se inscribió Kongō Zen Sōhonzan Shōrinji conforme a la Ley japonesa de Corporaciones Religiosas; la crónica de la organización da 1952 para la inscripción, de modo que las indicaciones difieren en un año. El kongō zen es la doctrina que formuló Doshin So: de fondo budista, pero fundación propia.
La relación con la ocupación la establecen expresamente las exposiciones de la organización. Después de 1945 la administración de ocupación restringió con fuerza las artes marciales y disolvió la Dai Nippon Butoku Kai en 1946, la asociación que la comparación entre dō y jutsu señala como impulsora de la ola de renombramientos. Una comunidad religiosa no caía bajo la misma prohibición.
Si esa fue la razón o una razón no puede decidirse desde fuera, y la propia exposición de la organización da ambas cosas: las restricciones y la pretensión filosófica que el arte tenía de todos modos. Las fechas encajan con ambas.
Pero las consecuencias de la forma jurídica son independientes de su motivo, y son visibles.
Qué hace la forma jurídica con la técnica
| Shorinji Kempo | Qué se sigue | |
|---|---|---|
| Finalidad | formación de uno mismo, dentro de una comunidad religiosa | ningún circuito de títulos, ningún campeonato de combate libre |
| Forma de competición | embu: forma por parejas pactada, seis secciones, de 1,5 a 2 minutos, cinco jueces, hasta 300 puntos | se valora la ejecución, no el resultado |
| Graduación | dan y hōkai: una escala marcial y otra filosófica en paralelo | quien quiera ascender debe presentar ambas |
| Técnicas curativas | el seihō forma parte del plan de estudios | un arte marcial que además trata |
| Principio | ken zen ichinyo: puño y zen son uno | la técnica sin doctrina se considera incompleta |
El núcleo es la segunda fila. El Shorinji Kempo sí tiene competición, pero la competición es la forma por parejas presentada en común, no el combate. Dos practicantes muestran alternativamente ataque y defensa, y los jueces reparten puntos por la ejecución.
Quien confunda eso con un torneo entiende mal el arte; y quien diga que no conoce la competición, también. Conoce una que mide otra cosa.
Y la segunda escala de graduación es la huella más clara de la forma jurídica. La comparación de sistemas de graduación muestra que los sistemas dan son, en todo este fondo, aparatos administrativos jóvenes. El Shorinji Kempo lleva además una segunda escala que designa el nivel espiritual. Eso solo tiene sentido en una organización cuya finalidad no es únicamente el arte.
Los tres pilares de la técnica
| Ámbito | Caracteres | Contenido |
|---|---|---|
| Gōhō | 剛法 | «métodos duros»: puño, canto de la mano, codo, rodilla, patadas, defensas |
| Jūhō | 柔法 | «métodos blandos»: proyecciones, inmovilizaciones, control articular, estrangulaciones, liberaciones |
| Seihō | 整法 | «métodos que recomponen»: puntos de presión, reducción de huesos, reanimación |
La división en duro y blando no es nueva en este fondo: es la vieja distinción que conocen también el jūjutsu y el kárate. Lo nuevo es el tercer pilar: que restablecer el cuerpo pertenezca al plan de estudios y no a los cuidados posteriores.
Cinco personas jurídicas
La organización se compone hoy de cinco entidades, y la enumeración es en sí misma un hallazgo:
- la comunidad religiosa (Kongō Zen Sōhonzan Shōrinji)
- la federación fundacional en Japón (surgida de la asociación de 1963)
- la escuela Zenrin Gakuen
- la World Shorinji Kempo Organization (WSKO), 1974
- Shorinji Kempo Unity, 2003, encargada de los derechos de propiedad industrial
La quinta es la respuesta más moderna a un problema antiguo. Quien lleva un nombre que menciona un templo chino tiene interés en que nadie más lo use. En 2003 la organización creó para ello una persona jurídica propia.
Antes había habido una expansión internacional: en 1972 la International Shorinji Kempo Federation con ocho países, en 1974 la WSKO con dieciséis. Doshin So murió en mayo de 1980; le sucedió Yūki So.
El nombre y el templo
En 1979 el gobierno chino invitó a Doshin So a reintroducir el arte del puño en el templo Shaolin. Es un episodio notable: a un japonés cuya pretensión de una línea Shaolin no está documentada se le pide desde China que devuelva las artes marciales al templo.
La razón está en el siglo XX chino. El artículo sobre el Shaolin Kung Fu describe las rupturas que allí se produjeron. Quien buscara artes marciales en Songshan en 1979 encontraba poco.
Se menciona un litigio entre el templo y el Shorinji Kempo —lo cita Draeger—, pero no se encuentran documentos judiciales. El fondo lo registra en consecuencia: una mención sin prueba no es un procedimiento.
Falacias frecuentes
«El Shorinji Kempo es el kung fu Shaolin japonés.» Lo dice el nombre; la base documental, no. Lo seguro: el fundador estuvo mucho tiempo en China y allí aprendió artes marciales. Lo que falta: cualquier fuente independiente para la sucesión de 1936.
«Es una religión, así que no es un arte marcial de verdad.» La forma jurídica no cambia nada del gōhō ni del jūhō. Cambia para qué se entrena, y por tanto cómo se examina.
«No conoce la competición.» Conoce una: el embu, la forma por parejas valorada. Lo que no conoce es el combate libre por un título.
«El arte tiene 1500 años, por Bodhidharma.» El artículo sobre Bodhidharma recoge lo que queda de esa línea. El Shorinji Kempo es de 1947, y la propia organización da esa fecha.
«La conexión con el hakkō-ryū explica la técnica.» Es demasiado tenue para ello. Las dos organizaciones se contradicen, y lo que queda son unas cuantas sesiones a las que asistió.
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